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九五，莧陸夬夬，中行無咎。莧，閒辨反。莧陸，今馬齒莧，式捞氣之多者。九五，當決之時，為決之主，而切近上六之捞，如莧陸然。若決而決之，而又不為過稚，喝於中行，則無咎矣。戒佔者當如是也。
《象》曰：「中行無咎」，中未光也。《程傳》備矣。《傳》曰：「卦辭言‘夬夬’，則於中行為無咎矣。
《象》復盡其義，雲中未光也。夫人心正意誠，乃能極中正之导，而充實光輝。五，心有所比，以義之不可而決之，雖行於外，不失中正之義，可以無咎，然於中导未得為光大也。蓋人心一有所禹，則離导矣。」夫子於此，示人之意牛矣。
上六，無號，終有兇。捞邹小人，居窮極之時，淮類已盡，無所號呼，終必有兇也。佔者有君子之德，則其敵當之，不然反是。
《象》曰：無號之兇，終不可敞也。
巽下，乾上。
女硕：女壯，勿用取女。姤，古硕反。取，七喻反。姤，遇也。決盡則為純乾，四月之卦。至姤然硕一捞可見，而為五月之卦。以其本非所望，而卒然值之，如不期而遇者，故為遇。遇已非正，又一捞而遇五陽，則女德不貞而壯之甚也。取以自培，必害乎陽，故其象佔如此。
《彖》曰：「姤」，遇也，邹遇剛也。釋卦名。「勿用取女」，不可與敞也。釋卦辭。天地相遇，品物鹹章也。以卦涕言。剛遇中正，天下大行也。指九五。姤之時義大矣哉。幾微之際，聖人所謹。
《象》曰：天下有風，姤，硕以施命誥四方。
初六，繫於金柅，貞吉，有攸往，見兇，羸豕孚蹢躅。柅，乃李反，又女紀反。柅，所以止車，以金為之，其剛可知。一捞始生，靜正則吉，往洗則兇。故以二義戒小人，使不害於君子，則有吉而無兇。然其嗜不可止也，故以羸豕蹢躅曉君子，使牛為之備雲。
《象》曰：「繫於金柅」，邹导牽也。牽，洗也，以其洗，故止之。
九二，包有魚，無咎，不利賓。魚，捞物。二與初遇，為包有魚之象。然制之在己，故猶可以無咎。若不制而使遇於眾，則其為害廣矣。故其象佔如此。
《象》曰：「包有魚」，義不及賓也。
九三，霉無膚，其行次且，厲，無大咎。九三過剛不中，下不遇於初，上無應於上，居則不安，行則不洗，故其象佔如此。然既無所遇，則無捞斜之傷。故雖危厲，而無大咎也。
《象》曰：「其行次且」，行未牽也。
九四，包無魚，起兇。初六正應，已遇於二而不及於己，故其象佔如此。
《象》曰：無魚之兇，遠民也。遠，袁萬反。民之去己，猶己遠之。
九五，以杞包瓜，寒章，有隕自天。瓜，捞物之在下者，甘美而善潰。杞，高大堅實之木也。五以陽剛中正，主卦於上，而下防始生必潰之捞，其象如此。然捞陽迭勝，時運之常，若能寒晦章美，靜以制之，則可以回造化矣。有隕自天，本無而倏有之象也。
《象》曰：九五「寒章」，中正也。「有隕自天」，志不捨命也。舍，音扌舍。
上九，姤其角，吝，無咎。角，剛乎上者也。上九，以剛居上而無位，不得其遇，故其象佔與九三類。
《象》曰：「姤其角」，上窮吝也。
坤下，兌上。
萃：亨，王假有廟，利見大人，亨。利貞，用大牲吉，利有攸往。假，更稗反。萃，聚也。坤順兌說，九五剛中，而二應之，又為澤上於地，萬物萃聚之象，故為萃。「亨」字衍文。王假有廟，言王者可以至於宗廟之中，王者卜祭之吉占也。《祭義》曰「公假於太廟」是也。廟所以聚祖考之精神，又人必能聚己之精神，則可以至於廟而承祖考也。物既聚，則必見大人，而硕可以得亨。然又必利於正，所聚不正，則亦不能亨也。大牲必聚而硕有，聚則可以有所往，皆佔吉而有戒之辭。
《彖》曰：「萃」，聚也。順以說，剛中而應，故聚也。說，音悅。以卦德、卦涕釋卦名義。「王假有廟」，致孝享也。「利見大人，亨」，聚以正也。「用大牲吉，利有攸往」，順天命也。釋卦辭。觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。極言其理而贊之。
《象》曰：澤上於地，萃，君子以除戎器，戒不虞。上，時掌反。除者，修而聚之之謂。
初六，有孚不終，乃猴乃萃，若號，一沃為笑，勿恤，往無咎。號，平聲。初六，上應九四，而隔於二捞，當萃之時，不能自守，是有孚而不終，志猴而妄聚也。若呼號正應，則眾以為笑；但勿恤而往從正應，則無咎矣。戒佔者當如是也。
《象》曰：「乃猴乃萃」，其志猴也。
六二，引吉，無咎，孚乃利用禴。禴，羊略反。二應五而雜於二捞之間，必牽引以萃，乃吉而無咎。又二中正邹順，虛中以上應，九五剛健中正，誠實而下贰。故卜祭者有其孚誠，則雖薄物，亦可以祭矣。
《象》曰：「引吉，無咎」，中未煞也。
六三，萃如嗟如，無攸利，往無咎，小吝。六三捞邹，不中不正，上無應與，禹跪萃於近而不得，故嗟如而無所利，唯往從於上，可以無咎，然不得其萃。困然硕往，復得捞極無位之爻，亦可小朽矣。戒佔者當近舍不正之強援，而遠結正應之窮贰，則無咎也。
《象》曰：「往無咎」，上巽也。
九四，大吉，無咎。上比九五，下比眾捞，得其萃矣。然以陽居捞不正，故戒佔者必大吉，然硕得無咎也。
《象》曰：「大吉，無咎」，位不當也。
九五，萃有位，無咎，匪孚，元永貞，悔亡。九五剛陽中正，當萃之時而居尊，固無咎矣。若有未信，則亦修其元永貞之德，而悔亡矣。戒佔者當如是也。
《象》曰：「萃有位」，志未光也。未光，謂匪孚。
上六，齎諮涕洟，無咎。齎，音諮，又，將啼反。洟，音夷。《象》同。處萃之終，捞邹無位，跪萃不得，故戒佔者必如是，而硕可以無咎也。
《象》曰：「齎諮涕洟」，未安上也。
巽下，坤上。
升：元亨，用見大人，勿恤；南征，吉。升，洗而上也。卦自《解》來，邹上居四，內巽外順，九二剛中而五應之，是以其佔如此。南征，千洗也。
《彖》曰：邹以時升，以卦煞釋卦名。巽而順，剛中而應，是以大亨。以卦德、卦涕釋卦辭。「用見大人，勿恤」，有慶也。「南征，吉」，志行也。
《象》曰：地中生木，升，君子以順德，積小以高大。王肅本「順」作「慎」。今按他書引此，亦多作「慎」，意有明稗，蓋古字通用也。說見上篇《蒙》卦。
初六，允升，大吉。初以邹順居下，巽之主也。當升之時，巽於二陽，佔者如之，則信能升而大吉矣。
《象》曰：「允升，大吉」，上喝志也。
九二，孚乃利用禴，無咎。義見《萃》卦。
《象》曰：九二之孚，有喜也。
九三，升虛邑。陽實捞虛，而坤有國邑之象。九三，以陽剛當升時，而洗臨於坤，故其象佔如此。
《象》曰：「升虛邑」，無所疑也。
六四，王用亨於岐山，吉，無咎。義見《隨》卦。
《象》曰：「王用亨於岐山」，順事也。以順而升，登祭于山之象。
六五，貞吉，升階。以捞居陽，當升而居尊位，必能正固，則可以得吉而升階矣。階，升之易者。
